騷亂或可免

種族主義的恐怖殘殺

萬人舔血刀槍下，種族衝突無原因。有法不依亂常在，鼠竊狗偷可豁免。後患無窮接踵來，正確法治可平亂。人權自由是必然，打壓聲訊國消沉。

探針：追緝種族清洗兇徒 - 波斯尼亞的卡拉季奇種族清洗殺人無數 2009年07月11日
最近看了一本叫"The Quest for Radovan Karadzic"（追緝卡拉季奇）的有趣書籍。未說書以前先交代一下卡拉季奇這個人。他是九十年代波斯尼亞內戰時塞爾維亞族人的政治領袖。在卡拉季奇領導下，塞族部隊及民兵包圍首府薩拉熱窩（ Sarajevo）超過三年，又不時向無辜居民發炮及放冷槍，造成數以萬計居民死亡；後來他又縱容塞族部隊對波斯尼亞回教徒進行種族清洗，其中在 Srebrenica的大屠殺幾乎把城中所有回教徒男人、男孩殺光，剩下一個又一個亂葬崗。九五年美國積極介入促成內戰結束後，卡拉季奇退出政壇，轉入地下；到他被國際法庭列為戰犯後，卡拉季奇就像人間蒸發般失去蹤影。數以萬計的北約士兵及滿佈波斯尼亞的特工、特警十多年來一直無法拘捕他。直至○八年七月十五日，塞爾維亞保安部隊才在貝爾格萊德一輛七十三號巴士上拘捕他，再將他移送海牙國際法庭。"The Quest for Radovan Karadzic"說的是追捕卡拉季奇的過程與困難。作者 Nick Hawton花了大量心血及時間弄清楚卡拉季奇為何可以成功避過北約追捕超過十年，為何一直在貝爾格萊德附近開另類治療診所為病人看病卻沒有被執法人員發覺。為求真相， Nick Hawton當面質問美國前總統克林頓及其他美國外交官員是否跟卡拉季奇有秘密協議，暗地裏放他一馬。在追蹤過程中， Nick Hawton碰上了類似「深喉」（ deep throat）的神秘消息人士。兩人在一家偏僻的東正教教堂碰面幾次後， Nick Hawton才終於把零碎的線索拼湊成完整的圖像，才知道塞爾維亞情報部門早知卡拉季奇的下落，並且一直保護着他，讓他多年來可以成功避過追捕。整個追訪的情節頗有點間諜電影的味道。當然，追蹤逃犯卡拉季奇不可能不觸及他及塞族部隊的種族清洗暴行，不可能不提到 Srebrenica大屠殺。即使已是多年後重訪， Nick Hawton看到的、聽到的還是悲慘經歷仍讓他禁不住心痛。有劫後回到小城的婦女跟他說，闖入她的家，押走父親、兄長的人是她的中學校長。這位塞族校長在內戰爆發前非常和氣及平易近人，很受學生尊敬。可在內戰中校長卻成了殺害他父兄、強姦學生的禽獸。書中還有好幾個 Srebrenica寡婦的故事，她們眼巴巴看着家中的男人被以前的塞族鄰居帶走，從此一去不返，成為萬人坑中的一堆白骨。從這本書可以看到，種族矛盾或打着種族主義旗號進行的鬥爭往往比其他衝突更兇殘血腥，更蠻不講理，更不可收拾。但願新疆的種族衝突不會朝波斯尼亞那樣的方向走！
盧峯

『士可殺不可辱』，『君其何德之布以懷柔之，使無有遠志？今將大泯其宗祊，而蔑殺其民人，宜吾不敢服也！… 逆命，何足以辱師？』

士可殺不可辱

成語釋疑： 指士子寧可死，也不願受污辱。 成語出處： 語出《禮記·儒行》：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也。可殺而不可辱也。” 成語示例： 鏊謂謹曰：‘士可殺不可辱 。今辱且殺之，吾尚何顏居此。’ ★《明史·王鏊傳》 【原文】 “儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可侮辱也。其居處不淫②，共飲食不溽(3)。其過關可微辨(4)，而不可數也(5)。其剛毅有如此者。” 【注釋】 ①水節選自《德行》。②淫：奢侈放縱。 (3)溽(ru)：味道濃厚。(4)微辨；委婉地批批評。(5)面數：當面指責。 【譯文】 “ 儒者可以親近而不可威脅，可以接近而不可逼迫，可以殺害而不可侮辱。他們的日常生活不奢侈，飲食不豐美。對他們的過失可以委婉地批評，卻不可當面指責。他們的剛毅就是如此。” 【讀解】 儒者的剛毅是吃軟不吃硬；動之以情、曉之以理可以，胡攪蠻纏、要挾威迫卻行不通，寧可去死，也不願受侮。 這種剛毅，很讓人想起歷史上的燕趙之士，慷慨悲歌，豪氣衝天，俠義行天下，可殺不可辱，使人為之擊節高蹈，浩然長嘆。是的，人不僅要活個面子，也要活口氣，活個氣節。然而。大多數營營苟苟的眾生不知氣節為何物，只會盯住眼前的臭魚爛蝦，寧可像狗一樣地活著，哪怕是只賴皮狗，也絕不會為了節義而付出，而獻身。 儒者的剛毅是浸透在骨子裡的，外表卻很柔和，如棉裡裹針這就更加讓人敬畏三分
---------------------------------------------
『君其何德之布以懷柔之，使無有遠志？今將大泯其宗祊，而蔑殺其民人，宜吾不敢服也！… 逆命，何足以辱師？』

王至自鄭，以陽樊賜晉文公。陽人不服，晉侯圍之。倉葛呼曰：「王以晉君為能德，故勞之以陽樊，陽樊懷我王德，是以未從于晉。謂君其何德之布以懷柔之，使無有遠志？今將大泯其宗祊，而蔑殺其民人，宜吾不敢服也！夫三軍之所尋，將蠻、夷、戎、狄之驕逸不虔，于是乎致武。此羸者陽也，未狎君政，故未承命。君若惠及之，唯官是徵，其敢逆命，何足以辱師！君之武震，無乃玩而頓乎？臣聞之曰：『武不可覿，文不可匿。覿武無烈，匿文不昭。』陽不承獲甸，而祗以覿武，臣是以懼。不然，其敢自愛也？且夫陽，豈有裔民哉？夫亦皆天子之父兄甥舅也，若之何其虐之也?」晉侯聞之，曰：「是君子之言也。」乃出陽民。（《周語中》）
--------------------------------------------------------------------------
誰是敵對中國的分裂勢力？ 2009年07月11日

七月五日傍晚，新疆烏魯木齊風雲色變。維吾爾族人鱗集市中心，圍毆漢民，四處縱火；中共萬多軍警出動，十小時的騷亂在連綿槍聲裏結束。當局截斷了新疆百姓通訊系統，封鎖了現場一切消息，然後宣布死者只有一百四十人。新疆區主席白克力說：「這是典型的境外指揮打砸搶燒事件，有組織，有預謀。」去年戰，西藏京城；今年戰，新疆首府。中共政績，就這樣見於遍地狼煙。他們說禍首是「妄圖分裂中國的境外敵對勢力」，以西藏的達賴喇嘛、新疆的熱比婭為代表。但中國人都知道，所謂打砸搶燒事件絕對不限於新疆，不限於西藏。六月十五日，江西南康上萬市民和公安對峙，推翻十多輛公安汽車；六月二十日，湖北石首七萬市民肉搏一萬武警，警棍下二百多人浴血；六月二十五日，廣東中山港口鎮五千村民包圍鎮政府，越過雷池半步，就被打傷；六月二十九日，浙江嘉興桐鄉五百多人強攻市政府，傷者十多人，被捕者不知多少；六月三十日，貴州安順市百多村民嘯聚，堵塞黃果樹區交通，遭公安掃蕩，三十多人被打到皮開肉綻。這一切無非半個月內民變事件之中見諸報道的犖犖大者。那些亂民的血，點點斑斑，可以寫成血書千百。讀這千百血書，你會看到有多少中國人希望擺脫中共統治，這未必是種族問題。否則臺灣朝野怎麼都或明或暗，致力裂土獨立。曾子說：「上失其道，民散久矣（百姓早已離心離德）。」何況新疆、西藏還有族類矛盾。現在，中共把他們美稱為「群體事件」的民變一律歸咎境內外敵對勢力，但中國人應該知道是誰令九州人心渙散。我們的最大敵對勢力不在國外。春秋時，周襄王以陽樊地區賜晉文公，但陽人不肯歸晉。文公出兵攻城，陽人倉葛在城頭高喊，說要百姓歸順，從來只能靠政德：「君其何德之布以懷柔之，使無有遠志（叛離之心）？今將大泯其宗祊（晉君現在要夷平我們宗廟），而滅殺其民人，宜吾不敢服也……（陽人）逆命，何足以辱師（晉君怎麼出動隊）？」這頓話令文公心悅誠服，連聲說「是君子之言也」，解圍而去。那是舊中國的治道（《國語》卷二）。當然，中共建立的是新中國，治道已經不同，憑着西式武器，滅殺民人，力不費吹灰，所以不怕像嬴秦那樣，統一天下不過十四年就覆滅；也不怕像隋煬帝那樣，享國才過十三年就敗亡。中共維繫國家和諧統一之道，全在一個「殺」字。
-------------------------------------
有法不依亂常在，鼠竊狗偷可豁免。後患無窮接踵來，正確法治可平亂。人權自由是必然，打壓聲訊國消沉。

蘋論：新疆騷亂之源是內因而非外因 2009年07月08日
新疆連日騷亂，未獲平息。中共官方指稱，這次騷亂是境外支持恐怖、分裂和極端主義分子等三股勢力，以廣東港資玩具廠工人集體毆鬥事件為藉口，煽動群眾暴力犯罪。並指幕後黑手是「世界維吾爾代表大會」主席熱比婭。這種說詞，與去年西藏事件後的中共說詞如出一轍。去年中共也說西藏騷亂是境外的達賴分裂集團策動的。但事發逾一年，中共並沒有公佈任何有關達賴策動騷亂的證據，相反倒是對達賴的辱罵姿態變和緩了，至少願意與達賴的代表接觸談判。只要內地發生騷亂，中共喉舌就一定說是「境外策動」，包括六四天安門事件也是如此。中共「四項堅持」之一是堅持馬克思列寧主義。而馬克思主義的三大組成之一是辯證唯物主義。辯證法其中一個要點，是指事物的發展變化，是由內因決定的。至於外因，只是對事物的發展變化創造條件，起着加速或延緩它發展的作用，馬克思主義特別提到社會的變化，主要是由於社會內部矛盾發展而產生的。毛澤東的《矛盾論》也着重論述這看法。因此，按照中共自稱信奉的辯證法，無論西藏還是新疆，發生騷亂的主要原因不會是外因，而只能是內因，是社會內部矛盾所造成。中共一再把騷亂說成是外因主導，即說明它為了維護政權，不惜拋棄辯證法，變成徹頭徹尾的「變戲法」了。騷亂發生後，新疆自治區政府主席努爾．白克力發表電視談話，說「 7月 5日 17時許，兩百餘人在烏魯木齊市人民廣場聚集，新疆警方依法強行帶離現場七十餘名挑頭鬧事人員，迅速控制了局面」。這談話只說兩百餘人聚集，而沒有說他們有製造動亂的行為，很明顯，聚集只是和平示威。而警方的「強行帶離」，才激發起維吾爾人將示威行動升級成暴亂。暴動衍變成維漢衝突，先是維族人襲擊漢人，昨天又發生漢人襲擊維人。這次維漢衝突，肇因於廣東韶關，迴響於烏魯木齊。它的發生有深刻的社會矛盾內因。內因不是漢人與維人有甚麼歷史留下來的深仇大恨，而是中共的民族政策所造成。中共的少數民族政策，是一方面給少數民族種種優惠，另一方面想藉此使少數民族歸心，而歸心的一個主要標誌，就是放棄對宗教的虔誠信仰。中共表面上說宗教自由，但它的宗教自由也和言論自由一樣，是在共產黨領導下信仰「愛國宗教」的「自由」。因為專權政治本身是一種要人盲目崇拜的宗教，而專權政治的領袖也與宗教的精神領袖無疑。虔誠信仰佛教的藏人及虔誠信仰回教的維人，更因崇尚政教合一，而使他們的宗教活動成為中共政權最忌憚的「敵對行為」。
向西藏、新疆投入資金，給予經濟上一些實惠，也給予政策照顧──比如一孩政策在少數民族中就得以豁免，少數民族在內地犯罪，也常獲寬待。從中共看來，我已給了你們這麼多好處，你們還不知足，還要去拜神信教？而漢人更覺得寬待少數民族並不公平。但藏人與維人則認為他們最想保留的東西，比如信仰，保不住了；大量漢人移居疆藏，也破壞了他們珍愛的傳統文化。新疆一些回教公職人員被禁止去清真寺禮拜，甚至有些人被禁止蓄鬚。他們的宗教信仰被限制，民族自治權幾乎不存在。另方面，在東南沿海，到處是新疆小偷，和流氓團夥，他們即使被抓，也很快放出來，少數民族政策縱容新疆流氓團夥肆無忌憚，導致當地民眾對新疆人反感。從東南沿海到新疆的維漢衝突，內因正是中共的少數民族政策。所謂政策，都是專權政治的掌權者擬訂的，它帶有執政者的隨意性，而缺乏法治的穩定性，是人的意志的統治而不是法的統治。要徹底解決中國的少數民族問題，不能靠政策，而要靠法治。從這個角度來看，《零八憲章》實在是最適時的改革建議。周一至周六刊出
(李怡)