今非昔比香港

今非昔比香港

唐詩欣賞：春望 (杜甫)

國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。

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強權與真理        12/5/2013

美國前總統尼克遜有一句名言：儘管強權永遠無法代替真理，但真理卻往往敵不過強權。
二十多年前，我為港台拍電視劇《風風雨雨》的時候，其中一場我向導演單慧珠建議一句台詞：儘管真理往往敵不過強權，但強權卻永遠無法代替真理。套用尼克遜言而反其意，這句話後來成了我人生的座右銘。
世界上沒有絕對真理，Karl Popper認為人的新知識是在每一次糾正已有知識的錯誤中取得的，而新知識又會被另一次糾錯所代替。因此所謂真理只是至今為止被多數人認可的道理。此外，真理又指我們自己衷心相信的道理、事實和價值。
我們相信自由、法治、人權，追求正義、公平。但現實中這些價值又總被強權壓制、扭曲。從政的人往往發現，真理敵不過強權。要得到政治利益，常要壓抑心中所信奉的真理，屈從強權。長期從政的尼克遜說出這句話，說明他心中仍有真理，只是更崇奉強權。許多從政者是心中只有強權，再無真理了。
我深知真理往往不敵強權，但堅持心中所奉的真理，所損失的不過是自己可以承擔的利益，因此不必扭曲自己去奉迎強權。我信奉和堅持的是：強權絕不能代替真理。
眼看着強權對事實、對一般道理的無恥扭曲，眼看奉迎強權者說些自己也不相信的話，眼看真理不敵強權，不能不痛苦和憤怒。但我的信念和堅持不會改變，因此我在《鏗鏘集》中說：假如真普選的機會是零，對我來說仍然一樣，就是：強權永遠無法代替真理。
因為強權永遠無法代替真理，所以只要堅持這信念的人越來越多，那麼真理總有戰勝強權的一天。

李怡

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「感受」難捉摸     12/5/2013

新班子執政不順，「行政會議」裏一定有很多離心份子，將梁特首「政策提交之前應充份評估內地反應」的指引，向蘋果日報爆了出來。
這樣一來，就大亂了。首先，所謂「內地反應」、「內地人民感受」，是大而抽象的課題，「內地」有二十多省，廣東的反應，跟四川不一樣。大陸基層市民的反應，又與北大教授孔慶東之類的中國知識精英不同。大陸以前溫家寶為首的國務院，又與「烏有之鄉」的毛左，感受和立場，勢成水火。你梁特首叫香港的政務官在提交政策前評估「內地反應」，慘過叫一個新上場的瞎子替一個三百磅的大肥佬按摩穴位。
對於香港，「內地反應」你除非不「評估」，一「評估」起來，你梁班子就完蛋了。譬如梁班子「嚴打雙非」，是傷害了大陸億萬孕婦及其肚子裏的嬰兒的感情，兩罐限奶令，也沒有顧及「環球時報」社論以下許多中國消費客的感受。增加額外印花稅，阻撓中國「內地」業主來香港買樓，更沒有顧及中國高官及其小三、大量有錢人的自尊心。最後連撥款一億捐地震，中國官方喉舌說：「國家不缺你這一億元」，也是嚴重錯估了大陸的尊嚴。
怎樣評估「內地反應」？許多「內地同胞」對於香港為什麼要實行「兩制」，早已滿懷怒火──「內地」一黨獨裁，香港三權分立；「內地」可以在地鐵車廂大小便，香港卻要罰款。香港這個城市之存在，已經一天比一天觸痛了「內地」大量草民和五毛眼紅的神經，要「內地」心理平衡，香港最好陸沉，七百萬人，包括月薪三五十萬的梁班子高官，一起與香港這座漢奸洋奴和港英餘孽的罪惡城沉到海底。
「內地」的感受，捉摸不定，像女人月事前後的情緒：人民日報今天還罵你香港人「抗捐」，兩三天後就說香港人「疑捐」，還是有道理的，我們自己要「反思」貪腐。事前完全無法評估，事後，你搞砸了，他會記下帳，記恨你到永遠。
評估「內地感受」，當然無可厚非，但梁班子的行會人員，說了一句「你煮咖喱，鄰居不喜歡咖喱味道，也不可以的啦」，就沒有能力事先「評估」香港印度人的感受，以致印度人大罵梁班子「種族歧視」了。「內地」的問題，你怎評估呀？可是比煲咖喱的氣味更複雜千倍呢。


陶傑

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羅馬、長安、香港     12/5/2013

羅馬不是一天建成的，羅馬也不可能在一天之內就忽然陷落。但是一個輝煌時代的消逝，卻遠遠要比建造一個王朝容易。這裏掉一塊瓦，那邊碎一塊磚，不知不覺，一座光明燦爛的城市就已經走到了它的盡頭。
香港的法治與廉潔是這座城市最偉大的招牌，它的具體體現，則是包括海關和警察在內的紀律部隊，以及神話般的廉政公署。許多大陸遊客都和香港警察打過交道，他們往往驚訝於香港警員的斯文、有禮、高效與認真，回去之後，經過一重重的比較與傳說，便成了香港在大陸發揮的「軟實力」的一部份。至於廉政公署，雖然多數人都沒有和它接觸的第一手經驗，可它在大陸的威名更是無遠弗屆，就算走到河北的鄉村，都有農民要我說說它的故事，並且慨嘆：「要是我們也有廉政公署就好了。」
我讀歷史的時候，時常忍不住要替古人憂心，尤其是活在盛世之中的百姓。例如「開元之治」，難道那些在曲江江畔結伴春遊，賞花飲酒的長安市民還沒發現，城破家亡的日子已經不遠？所謂「開元盛世」，前後其實還不到三十年，之後便是漫長的腐敗、衰退和內戰了。
將來要是有人替一座叫做「香港」的城市書史，又會怎樣形容我們這個時代呢？
二十世紀七十年代以前，這個城市的消防員要先收受災民的錢，才肯放水救火；皇家警隊不只養肥了幾個身家逾億的探長，還成了封報館打學生的政治鷹犬。直到八十年代，才漸漸生出後人所說的「香港核心價值」。正當這套價值被人捧到最高點的時候，廉政公署的頭目開始請人喝茅台了，警隊的極峰則一次又一次地發明出大家聞所未聞的新名詞，比方說「低調通緝」。
不多不少，香港的神話也只維持了三十年，在它終將破滅的前夕，樂不思蜀的市民猶在港岸圍着一隻巨大的黃鴨拍照。

梁文道

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韓農和他們的土地   12/5/2013

每次去韓國，總會買許多人參產品做手信：高麗參、高麗參茶、高麗參糖、人參雞湯、人參化妝品……喜不喜歡都會買，已經成為一種習慣。
有一種用蜜糖浸泡過的高麗參，黑黑實實的一小條一小條睡在木盒中，味道很好，苦中回甘，每晚臨睡切兩片來吃，據說安神助眠。我喜歡加入人參的化妝品，那股參香不但獨特，而且脫俗，感覺甚健康。
買人參產品，不止是一個習慣，更是一種心意，是向韓農致敬。人參由種植到收成，需時六年。六年後，成熟的參收割之後，韓農不會馬上種參，而是讓土地休養生息。其實不難理解，土地是滋養萬物的母親，但母親經過長時間的懷孕、分娩，身體會變得虛弱，需要休息和照顧，然後，才可以投入下一個懷孕、分娩過程。六年養參，土地的營養被汲取光了，變得貧瘠，韓農敬愛他們的土地，讓她休養三年，回復元氣和生機。這個，是韓國人參特別好的秘訣。
韓農熱愛並且敬畏自己的土地，因為那是生命之源，他們知道自己有責任好好愛惜土地，再把它好好地傳給下一代人，再下一代人。我們覺得台灣的高麗菜特別清甜、日本的蘿蔔特別粗壯、番薯可以放心地連皮一起吃下肚去，因為韓農、台農、日農不單着眼眼前利益，還對明日世界自覺承擔責任。感恩周邊仍有敬畏土地的民族。
母親節，向大地母親致敬。

高慧然
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鍾祖康 - 孩子有免於吃屎的自由麼？    香港蘋果日報    2012年7月27日

原本，一個道德破產、草菅人命、竄改歷史的政權，一個按照孟子的「反暴政論」可予討伐的政權，憑甚麼向人民宣揚國民教育？但，我還是靜心讀完這本將塗炭無數幼弱生靈的《中國模式─國情專題教學手冊》。

通書所述，許多看來是照搬中國左王潘維的爛文〈當代中華體制─中國模式的經濟、政治、社會解析〉（收錄於《中國模式─解讀人民共和國的六十年》）。但離奇的是，在十九種參考書目中竟不見潘維的名字及其著作。

讀完這國民教育手冊後，我思緒萬千。這樣的國民教育於我的利益是完全無損的，我的孩子已經生活在毋須被獨裁者洗腦的文明之邦。但看到本已被香港垃圾教育制度愚弄一生，命運已經很坎坷的香港孩子，還要再被洗腦，於心何忍呢。

我思緒萬千，也因為即使在資訊自由的香港，竟然還有受過相當教育的人膽敢當眾宣揚類似於說「地球是四方的」那樣的謊言，到底是編撰者真的相信「地球是四方的」？還是因為他真的很需要這大筆稿費或活動經費來改善生活，而置他人死活於不顧？但我非常懷疑，要是製作這手冊的國民教育中心不是每年有逾千萬元的公帑資助，編寫這手冊的香港左王還有沒有這種食飽飯等屎屙的興致。

滿紙邪說以醜惡驕人

編者說，「當代中國的國體是人民民主專政制度，即國家的一切權力屬於人民……人民民主專政的核心是堅持工人階級對國家的領導權，這是通過作為工人階級先鋒隊的共產黨來實現。」中國工人連組織獨立工會的權利也沒有，更不要說領導國家了。

編者說，「這個（中國）模式在政治方面，就是社會主義的民主政治……中國特色的民主制度，就是堅持中國共產黨的領導、人民當家作主、依法治國合一的『三維一體』。」咦，推行社會主義民主的不是北歐那些國家嗎？中國可冒充得來的嗎？

編者說，「民主集中制實現了一個擁有高度同質性和相對團結的統治集團。與西方民主國家的政黨輪替方式不同，中國執政集團以服務國家、服務人民為主……確保了政權的延續性和社會穩定……（美國）政黨惡鬥，人民當災」。為甚麼按理是最了解中國國情的中國高幹子弟都愛湧到以美國為首的西方民主國家而不是北韓生活呢？連原統戰部長劉延東的女兒也要風塵僕僕到香港生孩子，還憑甚麼給別人做統戰思想工作呢？
編者說，「有關中國模式的內涵仍是眾說紛紜，但國內外學者和媒體對其內容仍有一定共識」，其中一點就是「進步、無私與團結的執政集團」。請問有哪些國外學者和媒體是同意北京政權是「進步、無私與團結的執政集團」的呢？

鍾祖康，《來生不做中國人》作者

浸大拒追究教材 工會批收次貨損校譽
2012年7月27日

【明報專訊】由浸會大學當代中國研究所編製的《中國模式》教學手冊引起爭議，浸大教職員工會和一批學者公開譴責教材，要求校方追究責任，並促請研究所所長薛鳳旋公開回應。浸大其後發聲明回應，表示大學尊重學術自由，不能基於政治或學術觀點向學者施壓。工會發言人杜耀明對校方的回應感到失望，批評是以學術自由作擋箭牌，接受被公認為「次貨」的教材。

浸大﹕尊重學術自由

杜耀明批評，學者有自由就不同觀點立論，但不論立場為何，作品必須達到專業水平，如今浸大拒絕追究責任，等同認可這份被公認為「不及格」的教材，將自毀聲譽。浸大政治及國際關係學系助理教授黃偉國認為，手冊甚至連「垃圾教科書」都不及，有損大學學者聲譽。

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鍾祖康 - 孩子有免於吃屎的自由麼？(二之二)  香港蘋果日報   2012年7月28日

《中國模式──國情專題教學手冊》編者說，「歐美國家政府自一九八○年代對金融業採取放任政策，令這些國家均有嚴重貧富懸殊的問題。二○一一年開始的佔領華爾街行動，正體現了歐美國家人民對其政治經濟模式的不滿」。歐美國家的貧富懸殊不是比中國輕微得多嗎？世界上最均富的國家不也正是落在北歐這些國家嗎？萬名法輪功信眾只是在中南海一帶集體練練功，就已被指「圍攻中南海」，而萬劫不復，你敢在中國發動「佔領華爾街行動」嗎？

編者說，中國文化軟實力上升，證據之一就是「電影產量由二○○三年的一百部以下上升到二○一○年的五百二十六部，成為世界第三大電影生產國和第一電視劇生產國，電影票房增速連續六年保持百分之三十以上……」中國電影和電視劇只是在獨裁者極苛刻審查制度下、由奴才拍給奴才看的太監娛樂，愚民功不可沒，但對中國文化軟實力有貢獻嗎？

高官己所不欲施於人

編者說，「勇於奉獻、不怕犧牲，是國人的核心價值」。這樣亂捧國人，有好處嗎？

編者說，「當代中國的施政亦有賴分工制衡和糾正錯誤的機制」。顯然編者是照搬潘維寫的「中國的分工制衡與西方的分權制衡各有千秋」之邪說，此等邪說，尋常學子有能力抵禦嗎？

編者引述李鵬說，「三峽工程成敗的關鍵在於移民」，進而表揚說「（移民工程）在中央、地方、各部委的通力合作、分工制衡和糾正錯誤下，最終取得成功」。但三峽工程成敗的關鍵不是在於生態環境安全嗎？

用魯迅的話來說，這種滿紙邪說的國民教育手冊，已無異於「以醜惡驕人」，以「祖傳老病，誇示於眾」了！

這些擁護洗腦國民教育的高官，當中包括特首到幾乎所有制訂教育政策的高官，要是他們那麼愛國，早就應該把孩子送到早就有洗腦國民教育的香港左校；但事實是，他們絕大部份只會把子女送到國際學校，或放洋留學，甚至是到了非民主國家不選的地步。就如衙門諸公制訂語文教學、大班教學那樣，他們自己的孩子是無須遭受這些垃圾政策所毒害的。此所以，推銷任何垃圾政策時，這些高官總是出奇超脫。

要是我的孩子要接受這樣的洗腦國民教育，我一定會叫孩子實行不合作運動，也會鼓動其他家長這樣做。親手協助統治者把自己的兒女洗腦成指鹿為馬，是非不分的禽獸，這個責任誰能擔當得起？

有關官員辯稱，這手冊只是教材之一，老師可自行做預備工夫，多方取材，平衡不同觀點。要是當局期望教師自行平衡各方觀點，那為甚麼當局不把每年資助這國民教育中心的千萬港元，拿來資助其他開明正常的組織，讓他們編寫一本開明的手冊，再讓前線老師自行尋找一些保守或錯誤的觀點來作平衡呢？

為了要人吃一泡屎，就給他吃點砂糖，平衡一下味道，有用嗎？

鍾祖康
《來生不做中國人》作者

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蘇賡哲：陳雲《遺民論》特色何在    [2013-04-30]星島   http://chezmoibooks.blogspot.hk/2013/05/blog-post_4.html

    香港政論家為數不少，但能夠發展出一套系統理論，並進而影響大批追隨者，在社會上把理論付諸實踐，數十年來只有陳雲一家之言。
    陳教授去年的《城邦論》已被視為香港本土運動經典，今年又再推出《遺民論》繼續發揮餘緒。據知他還會撰寫《邦聯論》，和上兩種著作璧合為香港真正高度城邦自治理論的三部曲。
    陳雲教授理論的精要處，在於把香港和中國大陸區隔開來。《城邦論》是政治上的區隔；《遺民論》則是文化上的區隔。
    台灣的本土論述，目的在「自外於中共」，台灣人不像我們投奔加拿大，可以「自外於中國」，因而我曾經向他們建議，台灣本土論述，應該和中共爭奪「中國」的詮釋權，亦即「我才是中國，你們不是」，如果要改國號，就叫做「中國」。事實擺在那裏，很多中國大陸人去過台灣後都說，感覺就是回到真正的中國。傳統中國的風土人情、文化面貌，原來都保存在台灣。台灣人可以大聲宣稱：「我們才是真正中國人。」
    陳雲教授的《遺民論》也有這意思。他更進一步，認為中國已亡，要恢復中華，再造正統，由秉承華夏文化的香港城邦做起。世上沒有文化中國，因為中國已亡於蘇維埃共產黨政權，未亡的是保存在香港和台灣的華夏文明。亡國和亡天下不一樣，亡國是政權之亡、亡天下是文明體系之亡。現在北京政權禁用正體漢字、強制推行北方普通話，取締古老漢音方言、禁止儒生結社講學、禁止自由崇拜佛道，真正意義的中國已不存在了。
    中共推出「自由行」，讓大陸民眾大量湧入香港，造成大家意料不到的後果，就是讓香港人發現以前各種令人難以接受，關於大陸人的負面傳聞原來都是真的。《春秋左傳正義》中所說的禮儀之邦已不存在了。例如大陸一部電梯監控鏡頭下，衣著時麾的女子，突然蹲下來大便，完事後不顧所遺，施施然走出電梯去。這種駭人聽聞、難以入信的舉止，到香港的「自由行」人士也多所「演出」，這雖然是微小瑣事，但再加上幾乎無日無之的、其他文明素質的衝突，香港人很易接受陳教授的遺民論，覺得「我們用正體漢字、講漢音粵語、敬拜祖先、我們是最後留守華夏文化的中國人」，在此之外，是自覺為保存了華夏禮儀文明的中國人，從而和大陸人劃分出文化區隔。
    商朝三位賢良受孔子稱頌，他們是死諫的比干、出走而保存了華夏文化精銳的微子、明哲保身，忍氣吞聲和暴政周旋，終能復興文明，成為新朝聖君之師的箕子。陳雲用微子比喻民國政府敗走台灣，抱住典章禮樂與宗廟祭器，使人覺得真中國在這裏。箕子有如香港，姿態淡薄，如神龜曳尾於塗而保存文化。他們都是文化遺民。雖然如此，然而陳雲主張，香港人此刻應放棄中國人名號，暫停做中國人。很多大陸人不是中國人，無資格自稱中國人，而是中共殖民統治下的蠻夷，這些蠻夷竊據了中國人名號，並以此壓迫香港人，奴役香港人的精神，侵奪香港人的利益，所以香港人此刻應該放棄做中國人，等到民主中國或中華邦聯建立，才回復中國人之名。
    陳雲的香港人和大陸人身分區隔，切合目前香港民情民意。可以用四川地震做觀察點。五年前汶川大地震，香港人非常熱烈投入救災，捐款以百億元計。五年後的雅安大地震，港府連撥款一億元的要求在立法會都備受議員抵制，民間更有人發起一分錢都不捐運動。雖然表面理由是抗拒捐款被貪污，畢竟也有情感區隔的成分在發酵，因此很多人對政務司長林鄭月娥「血濃於水」的呼籲嗤之以鼻。


7 則留言:
 匿名 說...
明確地說, 中華是指春秋戰國時代, 百家爭鳴的華夏, 秦國用武力打平其他國家, 自始華夏便中了統一毒, 一百年前, 國民黨孫中山發明了中國人身份, 方便政權統合各個民族, 但至今並不很成功, 現在 "中國人" 給敗壞到等同蝗蟲, 世界很多地方都怕怕, 所以要和它們區別開來啊
2013年5月4日 上午3:34
 匿名 說...
你們香港人想當中國人是你們家的事，為什麼硬要拖我們下水呢？

如果硬要說正統的中華文化，那你們應該叫韓國、日本改名叫中國阿，反到是台灣，同時有美、日、南島文化影響，在台灣的中華文化早就不純了，中華文化的根在大陸中原，移植到海島自然就會質變，就像英國與澳大利亞的文化必然會差異，你又何必硬把台灣和中國捆在一起呢！

像瑞典和挪威、德國和奧地利一樣分家後還是好兄弟不好嗎？非要像南斯拉夫一樣變世仇嗎？
2013年5月7日 上午8:21
 匿名 說...
按照中國人的邏輯, 不單只台灣人, 香港人都是中國人, 所有黃皮膚黑眼睛的, 都屬於中國人

所以遲些時間, 中國大國崛起到足夠強大, 韓國, 日本, 星加坡, 越南, .......全都是中國人, 屬中華帝國管轄
2013年5月8日 上午8:48
 匿名 說...
中華文化不斷地被崛起的大國連根掘起，被蝗蟲侵蝕，在原地換上佈景賺旅遊快錢，在外地又掛孔子招牌建學院扮文化人，自己卻無半點儒行，祖宗祠堂都陷於共鏟。日鏟夜鏟，珠江三角洲大好魚米之鄉鏟成世界工廠血汗工場，極盡污染之能事，江河大地廢土一堆堆，所以連自己下世都不敢作中國人。
2013年5月8日 下午3:36
 匿名 說...
有了錢移民到外國, 便敢作中國人了, 外國有很多自認中國人的, 不停為強國崛起歡呼, 不停高呼洋人亡中國之心不死, 不停為中國歌功頌德, 只是他們打死也不肯回中國做中國人, 要賴死抱住洋國的護照
2013年5月9日 上午10:09
 張離 說...
遺民論，一言以蔽之，就是「禮失求諸野」，禮教文明在中國本土淪喪了，希望能夠在香港、台灣、海外能夠部份地保留下來。可能有一天連香港也完全淪陷了，只希望香港的文化能夠在加拿大、英美澳紐等地繼續留存。

有次在英國某地的唐人街，反而有種回到香港八十年代的感覺，舊得來有人情味，有些餅店的老婆餅、蛋韃甚至比香港做得好。反而香港因為租金貴，很多小鋪關門了，有些文化也逐漸散失。
2013年5月20日 上午4:11
 匿名 說...
胡主席說得好, 齊來共享中國人的光榮, 努力打造大中國共榮圈, 打敗狂妄的美國人, 日本人
2013年5月25日 上午2:03

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蘇賡哲：認清中共本質只需常識

[2013-05-07]星島  (溫哥華)
    加拿大的好朋友中，不少一向對中共持批判、反對立場；但也有以前是它的支持者，到1989年才轉變態度。他們能轉變態度，說明還是有良心的人。

    但為甚麼一個有良心的人，在1989年之前會支持中共，這個問題在一次聚會中被提了出來。當時，一位1989年轉變態度的朋友也在座。我覺得應該照顧他的自尊心，最妥當的說法是，他是一個好人，但IQ低。
    將心比己，如果我數十年來一直在做一件錯事，而人們肯定我是個好人，只是因為愚蠢才做錯事，我會非常感激人們給我一個很好的下台階梯。可是，這位轉變了態度的朋友聽了，立即臉有怒色。在感激和憤怒之間，他選擇了憤怒，這真叫人無話可說。 要瞭解中共的暴虐本質，確實只需要普通人的智力。我在這裏想以震動世界的中共土改為例：我們看電影，見歹徒打劫時常問被劫者「要錢還是要命」，即是被劫者奉上財物就可以保命。中共在建政前後搞土地改革，叫窮人分了地主財產土地後，還要取地主的命。為甚麼謀財之後還要害命，比劫匪更殘酷？
    身為加拿大人，我們會覺得一個社會即使貧富懸殊、社會制度不公平，窮人也不應用暴力搶了富人的財物來分掉。 其實中國很多老實本份的貧農也有同樣想法，因此白天在中共鼓動下去鬥爭地主，晚上偷偷把分來的財物又送還地主。中共覺得這對黨是不利的，從而要貧農在鬥爭大會後把地主都殺掉。這樣，貧農和地主富農階級就結了血仇，只能堅定地站到中共那邊去，中共政權就能得到安定。
    1947年，中共在北方的根據地只有一億多人口，搞土改運動幾個月，就殺了25萬人，即是每四五百人就有一人因為富有被殺。中共建立全國政權後，殺得更多。
    這個謀財之後還要害命的用心，任何旁觀者都不難明白。 楊奎松是中共著名現代史學家，著作宏富。他替中共解釋說，中共「要推動農民用激烈的方法來對待地主、富農，把他們徹底打倒再踏上一腳，絕對不能簡單地把地主的土地分了就了事」，「非如此無法叫貧苦農民完全站到共產黨一邊來，建立起完全在黨支配下的新政權，牢牢地控制中國的農村社會」。
    楊奎松承認，暴力土改因殺地主，犧牲了農村大批生產經營能手，卻沒有推動農村經濟發展。他舉例說明問題：過去只有比較富裕的農民家裏才養得起耕畜，貧農分了富農耕畜，通常要幾個家庭才分得到一頭，但貧農沒有能力餵耕畜飼料，甚至沒有牲口棚，沒有護養技術，結果分來的耕畜很快就死了。
    這只是經濟方面的問題，最重要的是楊奎松指出：暴力土改「固然便利了新政權對農村基層的控制與權力的鞏固，但用這種方式來解決人與人之間的關係問題，製造人與人之間的仇恨，造成了許多不必要的傷害，刺激了人性惡的一面滋生出來，也破壞了農村社會中符合我們民族特色的優良道德人倫傳統，和正常的社會人際關係準則、損害了我們民族最看重的家庭親情關係，對社會健康發展和優秀民族傳統的繼承與發揚，具有負面作用」。
    今天我們看到中國國民性的很多陰暗面，都是中共為了他們的政黨利益炮製出來的。土改只是其中一端。他們驅動農民殺地主，是公開無所隱瞞的，全世界都看得清清楚楚，所以那些在1989年才改變態度的人不能說自己是受到矇騙，因此，以IQ低作為下台階梯，不是照顧了人情味的說法嗎？

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蘇賡哲：和全世界相反       閭丘露薇   4月30日明報  

    中共將領劉亞洲說：中國在世界上一個朋友也沒有。 也許有人會反駁：起碼北韓是中國的朋友。但劉亞洲不這樣看。他提到他的岳父李先念訪問北韓，無意中發現自己的皮鞋底黏上一張薄膜，用手也扯不掉，後來侍從想辦法撕了下來，帶回中國去研究，發現原來是先進的竊聽器。
    劉亞洲解釋，中國在世界上沒有朋友，是因為中國的價值觀和世界相反。他還有次要解釋：中國和最強的國家美國為敵。不過這點我認為不太重要，第一點才重要。如果價值觀繼續和世界相反，即使美國消失了，中共依然不會有朋友。
    女記者閭丘露薇在報道泰國紅衫軍事件時，曾經被中國內地的人質疑：「紅衫軍追求公平選舉，為基層民眾爭取權利而和掌權的權貴對抗，他們不應該被視為右派嗎？」
    立即有人替她辯解：「在中國，左右的分別是和世界相反的。」 這裡不贅言西方左右之分的由來。一般人熟知的是，政治上的掌權者、既得利益者、現狀維持者、保守派，都被視為右派；對立的一方 ，弱者和他們的支持者、要求變更現狀，主張大政府小社會的，則被視為左派。
    中共之所以有和世界相反的左右觀，是因為他們在革命造反時本然地自命為左派，這沒有錯。問題是他們上台掌了權，從造反者變成維穩者，卻依舊自居為左派，以反對他們的人為右派，把要革他們命的人稱為反革命，從而出現與世相反的「怪雞」左右之分。